浅析民俗旅游：以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例 相关搜索: 敖鲁, 民族乡, 民俗, 鄂温, 古雅

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                                                                              作者：niurika

 

随着全球化进程的加快，旅游业已经成为世界第一大产业，也是最有魅力的“朝阳产业”，第三产业中最有活力和潜力的产业。世界旅游业迅猛的发展，现代旅游正在从过去单纯观赏游玩向追求精神文化方面发展，从过去少数上层人向多数普通人发展。民俗旅游业的出现是必然的，特别是有着浓郁异民族文化气息的少数民族地区的民俗旅游，越来越受到人们的喜爱和关注。同时，客观的经济效益是民族地区发展民俗旅游的原因所在。

敖鲁古雅鄂温克民族乡有着十分丰富的民俗旅游资源，鄂温克族人民能歌善舞、体育、游艺活动丰富，居住、饮食文化独具特色。其所在根河市也具备了一定的经济、政策、管理等诸方面的条件，同时，当地市场容量、市场开拓、旅游经济地区结构也需要利用民俗旅游的优势来平衡和开拓，是当地极具特色的旅游开发中前景非常乐观的品牌之一。

目前，对于驯鹿鄂温克人旅游资源的开发现状并不理想。主要是还没有成型的民俗旅游项目，缺乏整体的规划等，从而严重制约了民俗旅游的发展。驯鹿鄂温克人的民俗旅游开发急需科学的规划管理，加强民俗旅游资源的保护和宣传，树立全民参与意识，营造良好的民俗氛围，使民俗旅游资源得到合理的开发和利用，得以可持续发展。

本文以民俗旅游相关理论为基础，通过分析驯鹿鄂温克人旅游开发现状，论证了驯鹿鄂温克人民俗旅游开发中存在的问题，并提出一些对策建议和开发思路。

一、研究背景

1、理论背景：“民俗旅游”国内外学术界尚未有统一的概念和界定。说法很多，如民俗风情旅游、民族民俗旅游、民族文化旅游及少数民族风情旅游等，本文使用民俗旅游这一概念。自“民俗学”（Folklore）一词于1846年在英国的出现，随之民俗学逐步发展，但是国内外对于民俗旅游及相关研究较少，相反民俗旅游在欧美各国旅游业中却占据重要的地位，我国是在改革开发以后特别是近十年民俗旅游才走上快速发展阶段。

民俗作为一种特殊的文化，它是人类在一定的历史发展过程中为适应生产生活而自发形成的，是集体智慧的结晶。民俗与旅游相结合的民俗旅游（Folklore Tourism或Ethnic Group）①是“以特定地域或特定民族的传统风俗为资源而加以保护、开发的旅游产品，它赖以存在的基础是民俗，而且是以地方性或民族性为标志的风情风俗。”②民俗旅游具有民族性、地方性、文化性、参与性的特点，这也是吸引旅游者的优势。据国家旅游局1995年统计调查表明，国外旅游者来中国旅游排在第一位的是为了解当地人民的生活文化占到100％。③

再者，民俗旅游是现代旅游与传统旅游的有机结合，一方面民俗旅游以深厚丰富的传统民俗文化和民俗生活为基础，吸引旅游者；另一方面民俗旅游需要现代旅游的方便快捷来传

播民俗，满足旅游者体验异地文化风情的愿望。

2、民俗旅游模式

巴兆祥把我国民俗旅游概括为六种开发模式：品牌经营模式、社区---历史（传统）街区模式、乡村模式、“生态博物馆”模式、主题公元模式、节庆活动模式。④

品牌经营模式是市场程度最高的一种模式，带有明显的包装痕迹，其需要大量的前期投资和策划等。乡村模式是基于现实的、活生生的、完完全全的、有人有生活的真正社区来吸引游客的旅游场所，具备旅游所需的购物、娱乐、休闲、餐饮、住宿等一套的社区形式，当然最大的受益者是当地居民。这种模式对于保护当地民风民俗有很好的作用，我国已经有这样的成功例子，如人们熟知的上海朱家角、成都近郊农家乐等。社区---历史（传统）街区模式与乡村模式很类似，它是建设在城市之中，而乡村是城市之外。主题公园模式中“假民俗”，生态博物馆模式中“原始文化遗产”的不移动以及再造，节庆活动模式中传统节日的再现都可以在乡村模式中灵活适当的运用，逐步形成（打造）特色品牌。实现文化保护传承与经济效益的双赢。

 

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二、现状分析

1、敖鲁古雅鄂温克民族乡简介

18世纪初期，鄂温克人先祖从外贝加尔湖沿岸和西伯利亚勒拿河流域迁徙到大兴安岭地区。解放后经过了三次大的迁移，今天大部分居住在呼伦贝尔市所辖的距离根河市4公里处的三车间（原林业第三车间）---敖鲁古雅鄂温克民族乡（简称敖乡），敖乡行政区划面积达1767.2平方公里，全乡人口约一千多人，驯鹿鄂温克族一百七十多人。驯鹿饲养实行“驯鹿集体所有制，个人承包经营”的发展管理模式，约有五六十人承包驯鹿，并有部分人分五个猎民点长期生活在附近山林之中。乡内建有政府、医院、文化站、博物馆、敬老院。

驯鹿是鄂温克族世代饲养的动物，又称“四不像”。驯鹿鄂温克人是我国唯一饲养驯鹿的人，鄂温克民族乡也是我国驯鹿的唯一产地。千百年来，人口极其稀少的驯鹿鄂温克人之所以能够生活在高寒的山林地带，没有对其生态环境造成丝毫的破坏，是因为他们有适应山林生活，迁徙不定的一套生存本领和技术，也就是说他们有克服一切困难的特殊生存方式，以及以此相关的文化特征和优势。驯鹿鄂温克人至今保留着较传统鄂温克族生活。在漫长的历史长河中，他们创造形成了独特的民俗文化，森林文化、狩猎文化、驯鹿文化、桦树皮文化、兽皮文化、萨满文化……

2、敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游发展回顾

敖鲁古雅鄂温克民族乡的生态旅游和文化旅游资源都十分丰富，从90年代就开始探索发展旅游业，由于驯鹿鄂温克人独特的文化，敖鲁古雅鄂温克民族乡已成为内蒙古旅游的一张名片，但是由于种种原因还未能形成规模。

以下是笔者在敖乡调查所得05年至今举行的旅游活动资料：

2005年6月20日，举行“中国·首届敖鲁古雅使鹿部落文化节”,活动期间有驯鹿王评比、搭撮罗子比赛、敖鲁古雅使鹿部落民俗文化展示、文艺演出活动。8月举行“敖鲁古雅民族乡建乡40周年庆典”，期间有四十年成就展、民族工艺品展销会、摄影展、篝火舞会等活动。并完成萨满舞的整理编排，和组建敖鲁古雅文艺表演队。

2006年6月18日，举行第十二届“瑟宾节”，敖乡文艺表演队与根河市乌兰牧骑联合举办一场篝火晚会。在敖乡南侧建设“敖鲁古雅部落”，三户猎民进驻部落从事旅游业，6月至8月份接待游客4000余人，三户猎民每户增收6000余元。敖乡政府成立“旅游接待办公室”。7月15日，举办“中国·敖鲁古雅第二届使鹿部落文化节暨‘天工部落’开盘庆典”。2006年共接待旅游团体124个，接待国内外游客20000余人，旅游业收入达到1201万元。

2007年12月25日，举办大兴安岭冰雪“圣诞节”。等等。⑤

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三、优势

1、民俗资源优势

民俗旅游资源是指“形成旅游者从客源地到旅游地参加民俗旅游的促进因素，是能为旅游企业所利用，具有一定的旅游功能和旅游价值，并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和。”⑥民俗旅游资源是吸引旅游者来此地的原因，当地的民俗资源无处不在，无时不在。

驯鹿鄂温克人有着两千多年的历史，在无数次的迁移与变迁中其民俗也在不断适应所生存的环境而不断地发生变化。可以说，在这片土地上有着厚重而多层文化的痕迹，同时保留着自己民族独特的民俗文化，为现在的敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游开发提供了资源基础。

在此，笔者对驯鹿鄂温克人的民俗旅游资源大致归纳如下：

（1）物质民俗

生产民俗：狩猎技术（弓箭、地箭、滑雪板、桦树皮船在狩猎中的运用）、饲养驯鹿经验、渔猎、采集。

交通民俗：驯鹿、爬犁、滑雪板、桦树皮船。

居住民俗：撮罗子、木刻楞。

饮食民俗：列巴、肉干、驯鹿奶、手把肉、野菜（蘑菇、野韭菜、野葱、黄花菜、柳蒿芽）、野果（红豆、稠李子、羊奶子、山丁子、笃柿、水葡萄、草莓、坨莫）、果酱。

（2）社会民俗

民间娱乐：射箭、滑雪。

节庆民俗：“瑟宾节”、定居节。

人生礼仪：婚姻礼仪。

（3）精神民俗

信仰民俗：萨满教、东正教、原始信仰（自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜）。

民间艺术：篝火舞、鄂温克民歌、弹奏口弦琴。

民间艺术：桦树皮制品制作、木雕、兽皮制品制作。

岁时民俗：用狩猎经验、动植物生存活动、自然的变化区划分季节、时间。

民间文学：民间故事、民间传说、神话。

2、环境优势

呼伦贝尔市是全国面积最大的一个地级市，也是“世界上土地管辖面积最大的城市”（呼伦贝尔市总面积26.3万平方公里）。1999年被国务院批准为全国生态建设示范区；2003年被评为“中国优秀旅游城市和全国双拥模范城”。2007年被国家评为中国魅力城市，获得最具民族特色城市奖。呼伦贝尔市具备旅游产业发展所需的行、游、住、食、购、娱乐服务要素。拥有世界四大草原之一的呼伦贝尔草原。与俄罗斯、蒙古国接壤，有8个国家级一、二类通商口岸。呼伦贝尔旅游资源十分丰富，是国家旅游局认定的全国六大重点旅游开发区，是全国旅游二十胜景之一，国家级草原旅游重点开发区。被称为最适合人类生存的“绿色净土”。有星级宾馆饭店30家，国际、国内旅行社27家，旅游景点达50余个，每周有6次飞往北京的往返航班，5次飞往呼和浩特的往返航班，旅游旺季每天都增加航班，火车每日对开直达北京、哈尔滨、沈阳、齐齐哈尔、包头、大连，旅游观光巴士可直接行驶至全市各景点，满洲里市至俄罗斯后贝加尔新国际公路口岸已开通。⑦

根河市位于内蒙古自治区的最北部，地处大兴安岭北段西坡，是我国最北部的一座城市。总面积19659平方千米，森林覆盖率达75%，人口17万。具有独特的自然和人文环境，旅游景点有满归国家森林公园、犴玛自然保护区、木屋度假村等。⑧旅游业相关的餐饮、住宿等服务条件具备。敖鲁古雅鄂温克民族乡距离根河市区仅有四公里，驱车只需要十几分钟，呼伦贝尔市推出的“五彩呼伦贝尔旅游精品线路一”中敖鲁古雅鄂温克使鹿部落是其重要的景点。

近几年来，呼伦贝尔市不断加强旅游业的投入，努力提高服务质量和水平，实施《呼伦贝尔市旅游发展总体规划》。呼伦贝尔市的领导也非常敏锐的感觉到，即蓬勃发展的旅游产业能为呼伦贝尔市的发展提供有力的条件，因此，他们借助呼伦贝尔市发展民俗旅游的机会，提出开发敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游的设想。

3、宣传优势

敖鲁古雅鄂温克民族乡近几年得到国内许多媒体的关注。2006年参与内蒙古电影制片厂《遥远的敖鲁古雅》的拍摄。2005年乡庆期间，配合中央电视台7套《每日农经》栏目拍摄的《狩猎部落的生意经》。中央电视台11套在猎民点(驯鹿放牧点)录制了鄂温克民歌。广西电视台《大开眼界》栏目拍摄了“敖鲁古雅鄂温克婚俗”。同时通过一节一庆，宣传敖乡社会经济发展的报道在呼伦贝尔电视台40余条、《人民日报》1条、《内蒙古日报》共有41条、《呼伦贝尔日报》24条，新华网内蒙古频道、呼伦贝尔信息网、根河政务网等网上媒体纷纷转载。⑨

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四、存在的问题

近几年来，特别是敖鲁古雅鄂温克民族乡搬迁至根河市附近，旅游业已步入快速发展的新阶段，这对挖掘驯鹿鄂温克人民俗旅游提出了更高的要求。虽然在民俗旅游中，还存在着缺乏整体规划、旅游产品缺乏个性、市场定位缺乏针对性、提高服务质量方面等问题，但是这些正在逐步得到改善。

在此，笔者对敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游存在的问题归纳如下：

1、民俗旅游资源丰富，但开发和挖掘的深度不够。

民俗是一种特殊的文化，是最朴实的文化，是最真实的文化。鄂温克族民俗旅游资源随处可见，如狩猎技艺、自然知识、撮罗子，以及他们对待生命的理解和思考。其民俗文化之核心为驯鹿文化，上千年来饲养驯鹿的历史，驯鹿文化遍及驯鹿鄂温克人所有的民俗文化中，可以说，驯鹿文化是鄂温克民族活生生的文化。

敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游资源开发度浅，总体上没有形成系统的开发战略，旅游者身处一个异族文化之中时，当地人民的生活方式、民族特点、地域特色是最直接、最直观的材料，通过参与和了解一个个民俗活动，使得触摸到当地民众的民俗事象，才会深切感受到文化的差异性和文化的认同感，得以满足民俗旅游旅游者“求新、求异、求乐、求知”的心理需求。鄂温克族深刻的文化内涵挖掘的还不够，现有的博物馆规模小，配套设备差，展示种类单调，参与性不强。并往往把旅游业的发展作为招商引资的手段，把民俗文化搞成了单纯的文化活动或者商贸活动，忽视了民俗活动的旅游属性，造成文化为经济唱戏。避免片面追求经济效益，忽视本地本民族的历史文化脉络，而盲目开发建设使旅游文化氛围丧失。

2、提升旅游产品的民俗含金量。

民俗旅游属于高档次的文化旅游范畴，随着人们收入水平的提高，人们开始转移在精神需求的消费，因此旅游业的迅猛发展，为旅游纪念品产业提出了更高的要求。旅游纪念品是人们旅游活动永久性的保存，无论什么人都会为了在喜欢的旅游地留下记忆而买一些值得纪念的物品，从而来满足自己对美好的愿望，或者赠送给家人、亲戚、朋友，以此来加深感情。同时赠送旅游纪念品又有效而快速的达到为当地旅游宣传的目的。开发生产更多更好的民俗旅游纪念品，不仅可以反映鄂温克民族的自然与文化，而且能够活跃旅游商品市场，以及民俗旅游经济发展和当地旅游的良好形象都有很重要的意义。

显然这一点我们做的还很不够，由于民俗旅游市场开发较晚，旅游纪念品市场还很不成熟。民俗旅游的根基载于本土的有着深厚文化积淀的民俗，就在今天的驯鹿鄂温克人中还有保存完好的民族工艺品制作工艺，健在的民间工艺品传承人，无论从弘扬民族传统文化的角度还是发展旅游业的角度，我们都要保护好他们，桦树皮制作工艺已经被列入国家级非物质文化遗产名录之中。笔者认为为迎合时代的发展、旅游者的需要，传统工艺品的挖掘和开发

是必要的，但是重在如何挖掘开发？怎么挖掘和开发？鄂温克民族民俗文化是敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游发展的源泉。民俗旅游产品必须从纯正地四、存在的问题

近几年来，特别是敖鲁古雅鄂温克民族乡搬迁至根河市附近，旅游业已步入快速发展的新阶段，这对挖掘驯鹿鄂温克人民俗旅游提出了更高的要求。虽然在民俗旅游中，还存在着缺乏整体规划、旅游产品缺乏个性、市场定位缺乏针对性、提高服务质量方面等问题，但是这些正在逐步得到改善。

在此，笔者对敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游存在的问题归纳如下：

1、民俗旅游资源丰富，但开发和挖掘的深度不够。

民俗是一种特殊的文化，是最朴实的文化，是最真实的文化。鄂温克族民俗旅游资源随处可见，如狩猎技艺、自然知识、撮罗子，以及他们对待生命的理解和思考。其民俗文化之核心为驯鹿文化，上千年来饲养驯鹿的历史，驯鹿文化遍及驯鹿鄂温克人所有的民俗文化中，可以说，驯鹿文化是鄂温克民族活生生的文化。

敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游资源开发度浅，总体上没有形成系统的开发战略，旅游者身处一个异族文化之中时，当地人民的生活方式、民族特点、地域特色是最直接、最直观的材料，通过参与和了解一个个民俗活动，使得触摸到当地民众的民俗事象，才会深切感受到文化的差异性和文化的认同感，得以满足民俗旅游旅游者“求新、求异、求乐、求知”的心理需求。鄂温克族深刻的文化内涵挖掘的还不够，现有的博物馆规模小，配套设备差，展示种类单调，参与性不强。并往往把旅游业的发展作为招商引资的手段，把民俗文化搞成了单纯的文化活动或者商贸活动，忽视了民俗活动的旅游属性，造成文化为经济唱戏。避免片面追求经济效益，忽视本地本民族的历史文化脉络，而盲目开发建设使旅游文化氛围丧失。

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2、提升旅游产品的民俗含金量。

民俗旅游属于高档次的文化旅游范畴，随着人们收入水平的提高，人们开始转移在精神需求的消费，因此旅游业的迅猛发展，为旅游纪念品产业提出了更高的要求。旅游纪念品是人们旅游活动永久性的保存，无论什么人都会为了在喜欢的旅游地留下记忆而买一些值得纪念的物品，从而来满足自己对美好的愿望，或者赠送给家人、亲戚、朋友，以此来加深感情。同时赠送旅游纪念品又有效而快速的达到为当地旅游宣传的目的。开发生产更多更好的民俗旅游纪念品，不仅可以反映鄂温克民族的自然与文化，而且能够活跃旅游商品市场，以及民俗旅游经济发展和当地旅游的良好形象都有很重要的意义。

显然这一点我们做的还很不够，由于民俗旅游市场开发较晚，旅游纪念品市场还很不成熟。民俗旅游的根基载于本土的有着深厚文化积淀的民俗，就在今天的驯鹿鄂温克人中还有保存完好的民族工艺品制作工艺，健在的民间工艺品传承人，无论从弘扬民族传统文化的角度还是发展旅游业的角度，我们都要保护好他们，桦树皮制作工艺已经被列入国家级非物质文化遗产名录之中。笔者认为为迎合时代的发展、旅游者的需要，传统工艺品的挖掘和开发是必要的，但是重在如何挖掘开发？道的民俗挖掘和开发而来。这样成功的例子很多，例如同样拥有驯鹿文化、森林文化的北欧许多国家，他们的民俗旅游产品的开发值得我们去借鉴。

目前敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游产品存在有：品种单一，高中低档次搭配不合理、缺乏鄂温克民族特色、创新不够、产品粗糙等问题。

如何解决现存的民俗旅游产品的问题？一、清醒的认识鄂温克民族文化的内涵，深入挖掘鄂温克民族民俗文化的精髓，对传统民俗文化进行有意义的解构和重构。二、充分满足旅游者对异文化的渴求的心理，民俗旅游产品要有民族性、纪念性、艺术性、品质性、稳定性。三、品牌化之路，与整体的鄂温克民族民俗文化旅游结合，积极听取吸收民族民间艺人、有关专家、媒体记者等各方面的意见建议。

3、民俗旅游资源保护力度不够。

随着现代对传统的冲击，许多民俗文化也受到前所未有的冲击。而今已经四、存在的问

题

近几年来，特别是敖鲁古雅鄂温克民族乡搬迁至根河市附近，旅游业已步入快速发展的新阶段，这对挖掘驯鹿鄂温克人民俗旅游提出了更高的要求。虽然在民俗旅游中，还存在着缺乏整体规划、旅游产品缺乏个性、市场定位缺乏针对性、提高服务质量方面等问题，但是这些正在逐步得到改善。

在此，笔者对敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游存在的问题归纳如下：

1、民俗旅游资源丰富，但开发和挖掘的深度不够。

民俗是一种特殊的文化，是最朴实的文化，是最真实的文化。鄂温克族民俗旅游资源随处可见，如狩猎技艺、自然知识、撮罗子，以及他们对待生命的理解和思考。其民俗文化之核心为驯鹿文化，上千年来饲养驯鹿的历史，驯鹿文化遍及驯鹿鄂温克人所有的民俗文化中，可以说，驯鹿文化是鄂温克民族活生生的文化。

敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游资源开发度浅，总体上没有形成系统的开发战略，旅游者身处一个异族文化之中时，当地人民的生活方式、民族特点、地域特色是最直接、最直观的材料，通过参与和了解一个个民俗活动，使得触摸到当地民众的民俗事象，才会深切感受到文化的差异性和文化的认同感，得以满足民俗旅游旅游者“求新、求异、求乐、求知”的心理需求。鄂温克族深刻的文化内涵挖掘的还不够，现有的博物馆规模小，配套设备差，展示种类单调，参与性不强。并往往把旅游业的发展作为招商引资的手段，把民俗文化搞成了单纯的文化活动或者商贸活动，忽视了民俗活动的旅游属性，造成文化为经济唱戏。避免片面追求经济效益，忽视本地本民族的历史文化脉络，而盲目开发建设使旅游文化氛围丧失。

2、提升旅游产品的民俗含金量。

民俗旅游属于高档次的文化旅游范畴，随着人们收入水平的提高，人们开始转移在精神需求的消费，因此旅游业的迅猛发展，为旅游纪念品产业提出了更高的要求。旅游纪念品是人们旅游活动永久性的保存，无论什么人都会为了在喜欢的旅游地留下记忆而买一些值得纪念的物品，从而来满足自己对美好的愿望，或者赠送给家人、亲戚、朋友，以此来加深感情。同时赠送旅游纪念品又有效而快速的达到为当地旅游宣传的目的。开发生产更多更好的民俗旅游纪念品，不仅可以反映鄂温克民族的自然与文化，而且能够活跃旅游商品市场，以及民俗旅游经济发展和当地旅游的良好形象都有很重要的意义。

显然这一点我们做的还很不够，由于民俗旅游市场开发较晚，旅游纪念品市场还很不成熟。民俗旅游的根基载于本土的有着深厚文化积淀的民俗，就在今天的驯鹿鄂温克人中还有保存完好的民族工艺品制作工艺，健在的民间工艺品传承人，无论从弘扬民族传统文化的角度还是发展旅游业的角度，我们都要保护好他们，桦树皮制作工艺已经被列入国家级非物质文化遗产名录之中。笔者认为为迎合时代的发展、旅游者的需要，传统工艺品的挖掘和开发

失，并有许多的民俗面临消失，在非物质文化遗产保护工程实施的前提下，我国各地各民族都在为保护和传承民俗文化做努力。同时随着现代化发展的脚步、人口的迁移，各地各民族的文化、思想意识、生活习俗悄然的发生着变化，不少少数民族地区都出现了汉化，敖鲁古雅鄂温克民族乡的驯鹿鄂温克人人口不足二百人，其文化处于大文化边缘中，加之商业经济和金钱价值观念驱使下，民俗旅游资源更加遭到破坏。并有一些开发者的误读或歪曲，造成民俗的失真、庸俗化，因此在发展旅游的同时千万不要忘记，保护传承发展民俗文化，开发高品位的民俗旅游资源。

人才是各项事业发展的基础，敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游需要有掌握旅游专业知识和经验的专家学者的指点，挖掘鄂温克族民俗文化要听取鄂温克族老人、知情人详细描述和解释，在开发民俗文化时要充分尊重鄂温克族文化和习惯。挖掘鄂温克族各方面人才。

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4、服务质量的有待改善。

旅游业隶属于服务业，而具有驯鹿鄂温克文化特色的民俗旅游更应对服务有更高层次的

认识。与其在旅游的硬件设施上不断地加大投入，甚至不计成本，倒不如针对现存的一些实际问题进行有理有据的改善。首先要从服务的相关理论入手，对影响民俗旅游的服务因素逐一探讨及改善。据不完全统计发现旅游者在旅游地的旅游活动中，对自身身处的住宿和餐饮环境是最为在意的，包括各方面服务的完整性、可靠性，服务人员的知识、能力、言谈举止等方面。

无疑加强旅游基础设施建设是投资十分巨大的，对于像敖鲁古雅鄂温克民族乡这样的状况而言，更加是巨大的，所以笔者想我们要认清自己的实际情况，认清自己的所服务的群体对象，来满足旅游者的需求，达到旅游业的发展。

5、季节性干扰。

由于受到气候环境、防火期（每年3月15日到6月15日）等原因的影响，前往敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游的人们主要集中在六七月份，其他时间虽有一些零散的游客，但是没有形成规模，这也是影响当地民俗旅游发展的原因之一。

鄂温克民族一直以来居住在常年寒冷的自然环境中，构成了独特的文化，驯鹿业以及各种民俗文化都是适应这种生存环境所创造的。可想而知对于很大一部分可贵的民俗文化资源还没有被开发利用是很遗憾的。

有许多民俗消失，并有许多的民俗面临消失，在非物质文化遗产保护工程实施的前提下，我国各地各民族都在为保护和传承民俗文化做努力。同时随着现代化发展的脚步、人口的迁移，各地各民族的文化、思想意识、生活习俗悄然的发生着变化，不少少数民族地区都出现了汉化，敖鲁古雅鄂温克民族乡的驯鹿鄂温克人人口不足二百人，其文化处于大文化边缘中，加之商业经济和金钱价值观念驱使下，民俗旅游资源更加遭到破坏。并有一些开发者的误读或歪曲，造成民俗的失真、庸俗化，因此在发展旅游的同时千万不要忘记，保护传承发展民俗文化，开发高品位的民俗旅游资源。

人才是各项事业发展的基础，敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游需要有掌握旅游专业知识和经验的专家学者的指点，挖掘鄂温克族民俗文化要听取鄂温克族老人、知情人详细描述和解释，在开发民俗文化时要充分尊重鄂温克族文化和习惯。挖掘鄂温克族各方面人才。

4、服务质量的有待改善。

旅游业隶属于服务业，而具有驯鹿鄂温克文化特色的民俗旅游更应对服务有更高层次的认识。与其在旅游的硬件设施上不断地加大投入，甚至不计成本，倒不如针对现存的一些实际问题进行有理有据的改善。首先要从服务的相关理论入手，对影响民俗旅游的服务因素逐一探讨及改善。据不完全统计发现旅游者在旅游地的旅游活动中，对自身身处的住宿和餐饮环境是最为在意的，包括各方面服务的完整性、可靠性，服务人员的知识、能力、言谈举止等方面。

无疑加强旅游基础设施建设是投资十分巨大的，对于像敖鲁古雅鄂温克民族乡这样的状况而言，更加是巨大的，所以笔者想我们要认清自己的实际情况，认清自己的所服务的群体对象，来满足旅游者的需求，达到旅游业的发展。

5、季节性干扰。

由于受到气候环境、防火期（每年3月15日到6月15日）等原因的影响，前往敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游的人们主要集中在六七月份，其他时间虽有一些零散的游客，但是没有形成规模，这也是影响当地民俗旅游发展的原因之一。

鄂温克民族一直以来居住在常年寒冷的自然环境中，构成了独特的文化，驯鹿业以及各种民俗文化都是适应这种生存环境所创造的。可想而知对于很大一部分可贵的民俗文化资源还没有被开发利用是很遗憾的。

乌日尼

五、结语

我国民俗旅游的研究是从20世纪80年代开始并兴起的，民俗旅游作为一种高层次的文

化旅游的研究还有很多的工作要做。敖鲁古雅鄂温克民族乡民俗旅游发展之路还有很长的路要走，最后笔者通过本论文的研究，试着提出自己的建议，试图站在当地民俗旅游发展角度去思考，---民俗旅游的发展和鄂温克民俗文化的保护传承。

通过本论文的研究，对敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游现状有了较全面的了解和认识，为敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游发展提供可行的建议。在发展民俗旅游业时，要科学规划、实际的定位，走可持续发展，要自然风光、历史文物古迹与民俗文化有机结合。从尊重鄂温克民族文化出发，不可随意篡改，移花接木，更不可损害鄂温克民族形象。不可为满足少部分旅游者庸俗的想法，而损害文化存在的真正价值，也绝不能以取得经济效益而牺牲宝贵的民俗文化资源为代价。因为民俗是需要生存土壤的，民俗旅游业发展必须保护好鄂温克族的民俗文化，因此也要采取相对的封闭措施，防止被同化。这样敖鲁古雅鄂温克民族乡的民俗旅游业才能更好的发展。

 

 

 

                                                           作者系内蒙古师范大学 社会学民俗学学院

                                                       

梅梅

我觉得呼伦贝尔的道路和一些基础设施太差了。8月我去了黑龙江讷河的兴旺鄂温克民族乡，道路明显比咱们这边的好。我觉得我们当地的政府部门还是要想办法利用民族政策争取多一些资金，改善基础设施。当然也要注意生态环境的保护。 会哭的孩子有奶吃。

乌日尼

哈哈 支持楼上说的！~